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目前分類：如是我聞 (5)

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讓我的生日蛋糕插個花^///^

上禮拜搭公車回家的時候，聽到公車司機在教導實習司機；他說：好心都不能做。

好心為什麼不能做啊？←我才這樣納悶，司機就接著說：
像路邊揮手攔車還是乘客說要在紅綠燈下車都不要理他，因為如果一時好心反倒出了意外，比如那個路邊想要上車的人跑過來的時候被車撞到，責任要歸屬誰？所以都不要管他們，照公司的規矩在站牌上下車就好。

想想覺得那個司機說的很對，有時候好心跟是不是我們應該要做的要劃分清楚。

有時候好心過頭反倒變成一種錯誤，常常因為一心想幫忙，明知道能力不足硬要做，時限到了做不好，誤了對方的事情，不但得不到感激，對方還可能怨東怨西，自己也覺得吃力不討好←所以現在如果不是十足把握做得盡善盡美，我不會說要幫忙。

反過來想想：別人的好心是應該的嗎？一時幫忙可能是他好心的舉手之勞，但不是他應該要做的，放在我們自己身上也一樣。

有時候一心想 要別人幫忙，不管對方有沒有時間、有沒有餘力，做不好又怪對方幫倒忙，或著常常以為是對方應該要幫忙的，這是什麼心態？←所以現在如果自己可以做到的，盡 量不去要求別人幫忙，在要求別人幫忙之前自己先該努力試試看， 真的不行才找別人幫忙，因為幫忙自己不是別人應該的，而是他們友誼跟關懷的表現。

 

所以我並不是要大家不要對別人施予自己的愛心跟關懷，而是最簡單的量力而為跟飲水思源(還是適可而止？)。有能力的多做一些又何妨？沒能力的，也別勉強別人一定要幫忙你，對嗎?


 

標籤：隨想、文字、愛心
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這是媽媽抱著母娘金身進香的照片，其實媽媽在我心中
何嘗不也是位母娘?

『無極瑤池大聖西王金母大天尊』

全省慈惠堂奉為主神的「瑤池金母」

民間俗稱為「西王母」、「王母娘娘」、「西華金母」、「金母娘娘」等稱號，信眾則尊稱「母娘」，以示認祖歸源之意。


按西王母傳所載：「西王母乃九靈九光太妙龜台金母，亦即太虛九光龜台金母元君，乃一先天真聖，係混元未闢前，西華至妙之氣所化生，一氣孕真，陶鈞萬物，與東王公（即東華帝君，又稱木公）共理陽和、陰靈二氣，育養天地，生化萬靈，體柔順之本，為極陰之元，位配西方。母養群品，制召萬靈，凡得道登仙者，皆屬轄隸。」 由此可見，西王母與木公是衍育萬物的主宰，乃天地間最高的神靈。

相傳「西王母」的聖居為崑崙玄圃，遠古之際，仙跡降於中土時，則於今日甘肅涇川之回山發源。

「西王母」聖居坐落之中，風景幽美。在巍峨宮闕圍繞著九重城牆，每面城牆皆闢有九扇門，九口井，且正對東方的大門，稱為「開明門」，門前有隻神獸威風凜凜地屹立，守護宮闕。而城牆環周砌以白玉欄杆，城上安有金臺五所，玉樓十二座，無數的玉樹奇花、巨獸靈禽，遍佈四周，左帶瑤池，右環翠水，加上陣陣天籟神韻飄揚，令人悠然嚮往，心曠神怡。

崑崙相傳為中原西方之靈山，西方之仙境，中國西部之山，皆發源於崑崙，故崑崙一詞即代表西部眾山之意，回山列屬其山脈。

戰國以後，漸以西王母古國的存在地域為回山。西王母無生無滅，歷萬年而不古，若隱若現，運百靈而準今，其聖儀亦變化萬千。

【瑤池金母】曾屢次顯聖幫助黃帝、舜帝、禹帝等先聖言道：「黃帝與蚩尤作戰時，金母先遺一使者攜符籙，前 來相助。使黃帝不再被蚩尤之幻術所迷，不久，又派《九天玄女》授帝九宮秘略，五音權謀陰陽之術，太一遁甲六壬步斗之法，靈寶五符五嶽之文等等佈陣之法，黃 帝學成後，果真攻無不克，大敗頑強的蚩尤，從此天下底定。」

晚年時，更授以清靜無為正真之道，其詞曰：「飲酌不止身不輕，思慮不止神不清，聲色不止心不寧，心不寧則神不寧，其靈妙也，不瞻星禮斗，苦己勞形，貴在湛然方寸，無所營營，神仙之道，乃可長生。」

在在顯示【瑤池金母】要人消除一切塵俗之累，進入虛無清淨的境界。
另一例：漢武帝好長生之道，築尋真之台，焚香祈禱，齋戒百曰，以迎金母降臨。
七月七日，金母降於宮中，對漢武帝云：「欲長生者取諸身，堅守三一保靈根，玄古華灃灌沉珍，即長清精入天門，金室宛轉在中關，清白分明適泥丸，養液閉精具身神，三宮備衛存絳宮。黃庭戊己無流源，徹通五臟十二輪，吐納六府魂魄欣。」
文中之意包含了吐納練氣、內丹升降、形神俱全的修道之理。
民間多以農曆七月十八日為【瑤池金母】聖誕日，凡至此日，信眾皆以素筵，瓜果來為王母祝壽，傳聞，八仙曾請太白星君書「壽」字為禮，共赴瑤池為金母祝壽。
信眾普遍認為【瑤池金母】聖鸞駕臨台灣時間，係於民國三十八年歲次己丑年六月十三日（或說三十九年農曆二月十八日）；地點位於花蓮縣吉安鄉北昌村。(靖蛉說：降駕紀念碑位於花蓮勝安宮)
自母娘聖鑾降駕後，信眾對金母的信仰更加虔誠，也因此向心力，造就出如同姐妹般之情誼；更期普天下人們皆誠心參拜母娘，必受庇佑。

參考來源:http://www.tcl.idv.tw/html/02_local/view.php?show=0&a16=C&a0=&a11=&a1=

標籤：母娘、媽媽、進香
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提本無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵埃?


這陣子在某個小團體裡面我可是見識了非常多的塵埃。

人跟人在一起難免有些摩擦，可是如果要把每件不開心的事都放在心上，心上的灰塵就難免厚厚的一層，怎麼看怎麼不開心。

接觸網路已經十幾年了，我很多的朋友都在網路上認識，也在網路上消失，不管當初多要好的，現在沒一個保持聯絡。同學是這樣，同事也是這樣。這是因為我一直保持君子之交淡如水作風的關係嗎?

有時候想想，人與人的關係真的很奇妙，讓你不得不推給[緣份]這種非理性的詞。今天相聚，明日天涯…每段緣份如果都能好聚好散就好了
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1. 需要的不多，想要的太多。

2. 知恩報恩為先，利人便是利己。

3. 盡心盡力第一，不爭你我多少。

4. 慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。

5. 忙人時間最多，勤勞健康最好。

6. 布施的人有福，行善的人快樂。

7. 心量要大，自我要小。

8. 要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。

9. 識人識己識進退，時時身心平安；知福惜福多培福，處處廣結善 緣。

10. 提得起放得下，年年吉祥如意；用智慧種福田，日日都是好日。

11. 身心常放鬆，逢人面帶笑；放鬆能使我們身心健康，帶笑容易增進彼此友誼。


12. 話到口邊想一想，講話之前慢半拍。不是不說，而是要惜言慎語。

13. 在生活中，不妨養成「能有，很好；沒有，也沒關係」的想法，便能轉苦為樂，便會比較自在了。

14. 四安：安心、安身、安家、安業。

15. 四要：需要、想要、能要、該要。


16. 四感：感恩、感謝、感化、感動。

17. 四它：面對它、接受它、處理它、放下它。

18. 四福：知福、惜福、培福、種福。

19. 能要、該要的才要；不能要、不該要的絕對不要。

20. 感恩能使我們成長，報恩能助我們成就。

21. 感謝給我們機會，順境、逆境皆是恩人。

22. 遇到好事，要隨喜、讚歎、鼓勵，並且虛心學習。

23. 少批評、多讚美，是避免造口業的好方法。

24.. 平常心就是最自在、最愉快的心。

25. 踏實地走一步路，勝過說一百句空洞的漂亮語。

26. 知道自己的缺點愈多，成長的速度愈快，對自己的信心也就愈堅定。

27. 多聽多看少說話，快手快腳慢用錢。

28. 唯有體驗了艱苦的境遇，才會有精進奮發的心。

29. 踏踏實實做人，心胸要廣大；穩穩當當做事，著眼宜深遠。

30. 忙而不亂，累而不疲。

31. 忙得快樂，累得歡喜。

32. 「忙」沒關係，不「煩」就好。

33. 工作要趕不要急，身心要鬆不要緊。

34. 應該忙中有序的趕工作，不要緊張兮兮的搶時間。

35. 不要以富貴貧賤論成敗得失，只要能盡心盡力來自利利人。

36. 任勞者必堪任怨，任事者必遭批評。怨言之下有慈忍，批評之中藏金玉。

37. 隨遇而安，隨緣奉獻。

38. 成功的三部曲是：隨順因緣、把握因緣、創造因緣。

39. 見有機緣宜把握，沒有機緣要營造，機緣未熟不強求。

40. 人生的起起落落，都是成長的經驗。

41. 用智慧處理事，以慈悲關懷人。

42. 以智慧時時修正偏差， 以慈悲處處給人方便。

43. 慈悲心愈重，智慧愈高，煩惱也就愈少。

44. 面對許多的情況，只管用智慧處理事，以慈悲對待人，而不擔心自己的利害得失，就不會有煩惱了。

45. 心隨境轉是凡夫；境隨心轉是聖賢。

46. 大鴨游出大路，小鴨游出小路，不游就沒有路。

47. 山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。

48. 「精進」不等於拼命，而是努力不懈。

49. 船過水無痕，鳥飛不留影，成敗得失都不會引起心情的波動，那就是自在解脫的大智慧。

50. 給人方便等於給自己方便。

51. 甘願吃明虧，是仁者；受辱吃暗虧，是愚蠢。

52. 壓力通常來自對身外事物過於在意，同時也過於在意他人的評斷。

53. 用感恩的心、用報恩的心，來做服務的工作，便不會感到倦怠與疲累。

54. 隨時隨地心存感激，以財力、體力、智慧、心力、來做一切的奉獻。

55. 生命的意義是為了服務，生活的價值是為了奉獻。

56. 人生的目標，是來受報、還願、發願的。

57. 人的價值，不在壽命的 長短，而在貢獻的大小。

58. 過去已成虛幻，未來尚是夢想，把握現在最重要。

59. 不用牽掛過去，不必擔心未來，踏實於現在，就與過去和未來同在。

60. 智慧，不是知識、不是經驗、不是思辯，而是超越自我中心的態度。

61. 積極人生，謙虛滿分；自我愈大，不安愈多。

62. 上等人安心於道，中等人安心於事，下等人安心於名利物欲。

63. 你是有哪些身分的人， 就應該做那些身分的事。

64. 在安定和諧中，把握精 彩的今天，走出新鮮的明天。

65. 擔心，是多餘的折磨； 用心，是安全的動力。

66. 財富如流水，布施如挖 井。井愈深，水愈多；布施的愈多，財富則愈大。

67. 面對生活，要有「最好的準備，最壞的打算」。

68. 只要還有一口呼吸在，就有無限的希望，就是最大的財富。

69. 救苦救難的是菩薩，受苦受難的是大菩薩。

70. 超越生老病苦三原則：活得快樂、病得健康、老得有希望。

71. 超越死亡三原則：不要尋死、不要怕死、不要等死。

72. 死亡不是喜事，也不是喪事，而是一件莊嚴的佛事。

73. 每一個孩子，都是幫助父母成長的小菩薩。

74. 對青少年，要關心不要擔心，要誘導不要控制，用商量不用權威。

75. 愛你的孩子，與其擔心，不如祝福吧！

76. 夫妻是倫理的關係，不是「論理」的關係。

77. 能不亂丟垃圾，隨時清撿垃圾，都是做的功德。

78. 眼光，是你的智慧；運氣，是你的福德。

79. 喜愛的就想佔有，討厭的就會排斥，患得患失，煩惱就來了。

80. 經常少欲知足的人，才是無虞匱乏的富人。

81. 心不平安是真正的苦，身體的病痛不一定是苦。

82. 明知心不平安是苦事，就趕快以持念「南無觀世音菩薩」來安心吧！

83. 現在擁有的，就是最好 的。擁有再多也無法滿足，就等於是窮人。

84. 不要用壓抑來控制情 緒，最好用觀想、用佛號、用祈禱，來化解情緒。

85. 好話大家說，好事大家做，好運大家轉。

86. 大家說好話，大家做好事，大家轉好運。

87. 每人每天多說一句好話，多做一件好事，所有小小的好，就會成為一個大大的好。

88. 急須要做，正要人做的事，我來吧！

89. 我和人和，心和口和，歡歡喜喜有幸福。

90. 內和外和，因和緣和，平平安安真自在。

91. 自求心安就有平安，關懷他人就有幸福。

92. 人品等於財富， 奉獻等於積蓄。

93. 奉獻即是修行， 安心即是成就。

94. 擁有的多，不一定讓人滿足；擁有的少，不一定讓人貧乏。

95. 現在所得的，是過去所造的；未來所得的，是現在所做的。

96. 好人不寂寞，善人最快樂，時時處處助人利己，時時處處你最幸福。

97. 若希望人際關係 相處得好，就要把心量放大，多接納人，多包容人。

98. 只要自己的心態 改變，環境也會跟著改變，世界上沒有絕對的好與壞。

99.. 人與人之間的相 處之道，需要溝通，溝通不成則妥協，妥協不成時，你就原諒和容忍他吧。

100. 大的要包容小 的，小的要諒解大的。

101. 以全心全力關懷 家庭，用整體生命投入事業。

102. 戒貪最好的方 法，就是多布施、多奉獻、多與人分享。

103. 包容別人時，雙 方的問題就解決了。

104. 學佛的人，有兩 大任務：莊嚴國土，成熟眾生。

105. 要做無底的垃圾 桶，要學無塵的反射鏡。

106. 煩惱消歸自心就 有智慧，利益分享他人便是慈悲。

107. 用慚愧心看自 己，用感恩心看世界。

108. 淨化人心，少欲 知足，淨化社會，關懷他人。
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自殺是災難的開始
 
王警官講述
 
緒言
自殺是災難的開始
跋
 
緒言
 
世 上最大的不幸，人間最慘之悲情，莫過於「自殺」這件事！為何有人會選擇自殺呢？究其原因，無非為了感情、婚姻、生計、債務、久病不癒......等諸苦所 擾，促其以自殺手段來結束自己的生命。近幾年來，自殺行為在媒體的推波助瀾下急遽成長，儼然形成了一股風潮，不禁令人為之扼腕慨嘆！
 
《三 字經》云：「三才者，天地人。」在宇宙萬物之中，惟有人類最為尊貴，堪與天地並稱三才。此中道理，幾人明瞭？倘能識得幾許，自然就會重視父母親所賜與我們 的這個血肉之軀，提升自己的生命層次，而不會盲目地追求錯誤的人生價值。此種作為實屬無益，不僅浪費了自己的福報，且將至於「祿盡人亡」、以自殺了此殘生 的悲慘境地！
 
而最可悲者，幾乎每個選擇自殺方式的人，都會誤認從此即可「一了百了」、「永得解脫」。果真一死就能百了嗎？在一個有智慧 的人看來，「千古最難唯一死」，死了就不得了，何況是自殺而死，那就更不得了了！若以世俗的觀點而言，自殺者不過是將責任拋給他人、將問題轉嫁於社會而 已，因此，自殺怎能算是一種解脫呢？
 
更何況人在臨死前及斷氣後，神識（俗稱靈魂）尚未出離身體之際，就像活牛剝皮、生龜脫殼般地痛苦， 又像是螃蟹被放進熱湯內飽受煎熬的慘況。自殺身亡的苦楚，實非語言文字所能形容的。即使是死了之後，其靈魂所當遭受的果報，比臨死時還要苦上千萬倍哪！因 此，只要對於「生死問題」稍有研究的人，若聽到發生自殺事件，便會頓生悲憫之心，想盡辦法予以救治。這種自殺的痛苦，其理論與事實倘不揭露，恐怕任何人皆 不易明瞭。
 
惟願大家看完本書後，咸發慈悲憐憫之心，廣為宣導，務使世人悉知自殺並非解脫，更不是一了百了。尤其在此社會形態日益複雜、 人際關係漸趨冷漠的時代，自殺的人勢必增多；為免有此傾向者走上極端，端賴親朋益友們提醒、開導。「救人一命，勝造七級浮屠」，企盼仁人君子們，發心廣傳 本書以救人於懸崖，則功德無量、福報無邊矣！
 
自殺是災難的開始
 
我們發現最近好像是個自殺潮，各傳播媒體與政府官員們，對此現象都非常地重視。我個人是從事心理輔導的，九年來接觸了不少自殺個案，不敢說有什麼心得，但願意提出來跟大家互相研究、勉勵。
 
究竟人可不可以選擇自殺？自殺後是一了百了，還是沒完沒了？這些問題值得我們去瞭解。
 
自殺是人世間最大的不幸！走到了這個地步，是相當可悲的，所以對於有這類傾向者須特加關懷，提供一些自殺後的知識，使他瞭解自殺到底是怎麼回事。這是很重要的。
 
在選擇自殺以前，內心必定是充滿著沮喪、悲觀、難過、挫折、失望，乃至於絕望。若要讓他能夠從絕地中復生，必須在觀念上作個大轉變，才能做得到，否則他心存錯誤的知見，就一定會悲哀得付諸行動。
 
自 殺會為家人、社會帶來沉重的負擔，而且絕對不是一死百了，這是一般人的錯誤見解—斷滅見。持「斷見」的人對生命是一無所知的，認為人死後就什麼都沒有了— 人死如燈滅。這是朱熹等宋明理學家們所鼓吹的大邪見。此觀念嚴重地貽誤眾生！另外一種是「常見」，認為人死之後還會再投生為人。兩種都是屬於邪見，會使眾 生產生錯誤的判斷。這是很麻煩的事。
 
中國古代的教育告訴我們人與人之間的關係、人與大自然間的關係、人與天地鬼神間的關係，甚至還講到 生命的現象，這些是我們所必須要瞭解的。以一般宗教的觀點來講，生命是輪迴的。印度在三千年前就有很多高級宗教，都講到生命是輪轉不息的—六道輪迴。若無 法成聖成賢，那就跳脫不了六道輪迴，並非人死就什麼都沒有，反而是「死了就不得了」。如果對死亡稍有認知，就能知道這些利害關係，世間最難的就是這件事， 所謂：「千古最難唯一死。」死了以後就不得了呀！我們現在的教育，沒有好好地教導「生命科學」，讓世人對於生命現象產生很多誤解，甚至沾染到了毒素—各種 偏差思想、見解的染污，認為人死之後什麼都沒有了。中國古人都有「人死為鬼」的觀念，依據佛經的說法，人死之後不見得都會成為鬼，只有貪心的人才容易變成 鬼。另外還有往生畜生道的，有墮落到地獄道的，（以上稱為三惡道）；常存好心、做好事者，有的升天，有的再出生為人。六個地方都有可能去往生。除非修行跳 出三界成為聖人，不會再受到五行約束，那就另當別論，否則絕對難逃此六處。而且是每況愈下，一生不如一生。
 
人生在世，倘若沒有存好心、說好話、行好事、做好人，來世必定墮落，前途會越來越黯淡，甚至一片漆黑。所以我們首先要瞭解生命的真諦，才能夠詳實地探討這個自殺的問題。認知若稍有偏差，那麼以下皆非，就無法再談下去了。
以前我處理過很多自殺個案，都會跟他們講這些道理，有的人聽了就能馬上醒覺；雖然也有醒不過來的失敗案例，但卻少之又少。可見大部分人都是理性的。有時一 下來了二十幾個曾自殺未遂或有自殺傾向的個案，經過瞭解、輔導、協助之後，確實都能穩定下來。例如有一位太太，她上吊了兩次沒死（上吊時若沒有人去救就很 容易死，因為繩子一吊上去，氣盡之後一分鐘就回天乏術了）。第一次，她跑到以前住過的房子去上吊自殺，沒有人知道；結果不知是體重太重或繩子太脆弱，摔了 下來昏倒在地，最後自己醒過來回家了—沒死。第二次在廚房上吊，很奇怪地從椅子上摔下來，繩子又斷掉了。兩次都是這樣，這是個很特殊的個案。照理說，四下 無人時上吊，是最容易死亡的。第三次，她選擇切腹自殺（這個女人確實是視死如歸），結果切腹之後被送醫急救，挽回了一命—又沒死。我就對她講：「妳再這樣 下去，保證事不過三，準會自殺成功的。」於是苦口婆心地詳加勸導。那時每天五、六個電話，緊迫盯人地施以輔導，慢慢地把她的情緒穩定下來，後來變成一個禮 拜打一次、一個月打一次、半年打一次。從此就穩定下來了。
 
所以，若肯接受輔導還是有救的，就看對方願不願意被救、接不接受協助或開導。倘若自以為是、一意孤行，不願與人溝通意見，那就沒有辦法，那叫自尋死路、自掘墳墓，下場肯定是悲慘的。
 
另 外還有一個也是很奇特的自殺失敗個案。每一次他想要自殺的時候，總控制不了自己的情緒。大概是得了憂鬱症的精神疾病。他太太都會陪他到我家，我就陪他，穩 定他的心情。我所用的方法就是先安撫一下，再陪他走過一段路，他就能得到心理的慰藉；等情緒稍為紓解後，他就不再衝動了。這樣又緩和了一陣子。可是他的情 況時好時壞，我也無法一直陪著他，因此就對他太太說，先生是妳的，妳若不下點功夫，還是讓他產生煩惱、產生擔心，病情就更難恢復，他更容易尋短；妳自己很 重要，相夫教子，妻賢夫禍少，我已經叮嚀再三了，妳要特別注意。這樣子過了四年，最後他還是走上了絕路。沒有辦法！因為太太不見得完全配合，各種因素也都 不能配合。
 
這位同仁可能是被人放蠱（台灣話叫放符仔），他大概是做錯事得罪了對方，對方下了毒手。當然，有可能是牽扯上男女感情問題， 對方懷恨在心，一定會報復的。所謂「萬惡淫為首」，果報不可思議。西南雲貴一帶的苗人也懂得放蠱，邪術真的有，但只要心地光明磊落，那就侵犯不了。你若做 了虧心事，心裡面有鬼，對方記恨在心以此報復，你的精神就會開始恍惚，控制不住。結果，他跳下新店河企圖自殺，因為水很冷，又上來了；過了沒幾天，從家裡 五樓摔下來，摔死了。
 
實在說，這後頭都有一股莫名的力量，促使你產生這種非理性的行動。有時本身並非很想死，但卻有一種控制不住的力量，教你去尋死。是否真有這種現象呢？的確是有！有很多醫學上無法解答的現象，更是一般常識所無法解釋的。
 
《了 凡四訓》中提到了吊死鬼找替身的問題，這就是所謂的「替死鬼」。〈積善之方〉中提到了十個公案，其中有位應尚書有次在山中讀書，聽到兩個鬼在談話，甲鬼 說：「某婦人因為丈夫出遠門，很久都沒有回家，斷了音訊，可能已經客死他鄉，公公婆婆逼她改嫁，她不願意，將會在此上吊自殺，屆時我將得到替代，投胎轉 世。」應公聽到了這件事情，立即設法挽救，結果成功挽回此婦一命。
 
這個故事聽《了凡四訓》就能瞭解，這是一本很有名的家訓。「了凡學會」已將其製作成電影與七種語言的廣播劇流通，有意者可就該學會洽詢。
 
我們警察同仁處理交通車禍，發覺哪個地方發生過死亡車禍，爾後該處就會一再地發生，這就是「找替身」。各位應該聽過吧！民間的傳說也不少，這是真實不虛的，這不是迷信。中國話用字遣辭很深，替死鬼就是這個意思，我們不能「好讀書不求甚解」，不要以為自己什麼都懂，不見得！
 
淹死的人也是一樣。八里海邊常會有泳客溺斃事件，以前大家就建議過教育局，台北縣政府也通知要嚴加防範。過沒多久，台北一所高中的學生跑去游泳，結果又淹死了兩個。
 
我 曾經到桃園縣復興鄉去旅遊，住在派出所內跟警員聊天，當地的原住民警察對我說，有一次他處理一件國中生淹死案，死者是在暑假打工時，不慎掉進塘子裡很深的 地方。他們兩個同期的同學都是「山青」，也懂得游泳，主管就要他們下去撈屍體。結果他游下去的時候，感覺到池塘內的水兩邊溫差甚大，那邊陰森森的，這邊還 滿暖和的。他游到下面時心裡很怕，就趕快叫另一個同學過來。他剛好看到死屍腳上的球鞋在浮動。兩人就游過去將屍體抬了上來。塘水好冷，另有一股襲人的陰 氣，整個人起了疙瘩。抬上之後就先放在水邊，因為水邊離岸還有一個坡道，須爬幾十公尺，必須將屍體搬上去才行。而後立即通知家屬前來認屍。死者媽媽一聽到 消息，還沒到達現場，就邊哭邊喊兒子的名字。就這麼一喊，這個屍體當場七孔流血。
 
我們警察常常碰到這類事情，在車禍或命案現場，每當家 屬靠近、一喊死者名字時，屍體便會七孔流血。這是什麼道理呢？因為亡者的神識尚未脫離肉體，當看到親人來了，傷心欲絕，就想衝出來跟他講話，這種強烈的意 識作用，就產生七孔流血的現象。這種新聞屢見不鮮。所以各位應當瞭解，人死並非一了百了，不是這回事兒。真的是沒完沒了！
 
後來那個警員 又講，當他們要把這國中生的屍體抬上來時，發生了很奇妙的事情。這個國中生原先只不過五六十公斤，頂多是六十幾公斤，但這兩個可抬一百公斤香茹的原住民警 員，兩人一起抬卻抬不動，好像有幾百公斤重。這情況惹來主管的一陣數落。這實在是很難加以解釋。以前聽說過有抬棺材抬到一個地方，卻停住了，無法再前進。 為什麼？這個道理很深，我們不敢妄自揣測，或許只能以「不可思議的現象」一語帶過。可見生死的學問，現在的科學研究還是很膚淺，還不夠深入。
 
西 方的科學家們對於「靈魂學」之研究很感興趣，在大學裡還開設了「靈魂學系」，凡是有關靈學的研究都加以攝影、錄音；甚至對於鬼的音聲，有的還會錄音存證。 美國「靈學會」就有錄製鬼類音聲的個案。據說鬼的音聲比人類低沉了百分之五十二。有人到現場去錄音過，並且還加以評比。所以宇宙萬有並非斷滅，不是死了以 後什麼都沒有，這樣你對生命的認知才會改觀，行為就會有所顧忌。只要明白「死了就不得了」的事實真相後，就不會輕易地言死。為了受不了一點小挫折而尋短， 這是非常愚痴的行為！
 
「特勤中隊」是警界一個特殊的任務編組，這個單位從成立以來已經十幾年了，隊員也曾發生許多事情，其中包括自殺事 件。我也到殯儀館參與處理，協助他們。其中有個隊員腳踏兩條船，一下子擺不平而為情自殺。他的舊情人罵他無情無義，新情人卻要他把舊情人甩掉，否則就不再 理他，使他非常為難，難分難捨。後來因為受不了這種壓力，便舉槍從嘴巴打進去，慘叫一聲當場氣絕。同仁們將屍體直接送進了殯儀館。當時我陪同他的家屬和隊 裡的幹部到停屍間，我就對著死者的屍體講：「某某同仁呀！你現在或許已經知道，原來死後是這麼痛苦，並非死了就什麼都沒有了！你家裡也是信佛的，可是你卻 不懂得什麼是佛，現在你要聽從我的勸告，一心稱念阿彌陀佛的名號，希望藉著阿彌陀佛的大悲願力，接引你往生佛國，千萬不能隨著自殺的業力流轉到「枉死城」 呀！若是真下枉死城，那自殺的行為每天都得重演一次，就可真是冤枉哪！你的神識現在什麼都不要再回憶了，必須一心稱念佛名，請務必記住我的話。」
 
當 我對著亡者開示完後，就跟其他同仁邊走邊念阿彌陀佛離開現場。因為殯儀館很長，從東到西至少有兩百公尺以上，兩旁都停滿了屍體，我們念著念著竟忘了門就在 中間，一直走到西邊去了，最後碰到了牆壁才又回頭，大家也都跟著我走。走出來後才恍然大悟，怎麼走了這麼遠。我們一路念佛出來，是希望現場的亡者都能得到 佛法的滋潤。命終聞到佛名而能「信受」，那是不可思議的功德，就能不墮三惡道。我們要替死者著想，既然有機緣到殯儀館，對亡者就要心存恭敬，一路為他們念 佛。
 
此外有一個同仁，夫妻都是警察，兒女都還很小，本身並沒有太大壓力。若有，也只是工作上的一點壓力而已。很不幸的，男的不慎從樓上 摔下來，結果摔死了。悲劇發生以後，我們就儘量安撫他的家屬。事後他的家屬告訴我，先生摔死當天，她就感覺到他有了異樣。而在一個禮拜前，另外有人告訴 我，他發現死者自殺前六神無主，臉上泛現一團黑氣，似乎不像是個人，總是傻乎乎地坐著，臉上發黑，一股黑氣繞著他轉。結果不幸摔死了。
 
每當一個人快死的時候，都會有異相出現，只要你會觀察，就可以看出他的氣色不好，印堂發黑。這時你要認真開導他，勸他趕快修行扭轉業力，否則若無善念與功德，這個劫數便難脫逃。人無功德，大地難容。
 
那 時他的兒女都很小，只有一歲、三歲，卻看到了爸爸在床上睡覺。這就是所謂的「童子陰陽目」，最容易看見鬼類。一般人都是很執著的，尤其非常執著自己的家 庭，所以中陰身會回到家裡來。人死後尚未投胎之前，這期間叫中陰身，中陰身有七番生死，因此必須為他「做七」超度。七七四十九日內，他就會投胎轉世（但也 有少數特殊現象）。然而一個有修行的人，他的神識一下子就走掉了，根本不必經過中陰身階段。所以我們對生命要有所瞭解，對於一般的習俗也要懂得其中的道 理，才不至於變成了迷信。為什麼要做七呢？做七的意義，就是希望幫助亡者的神識（靈魂）投生善處，不要墮落到惡道去。這一點大家要是能懂，那麼對於生命的 價值觀就會不一樣，對生命的意義也能更加瞭解。
 
紀曉嵐的《閱微草堂筆記》中，提到了許多關於自殺的奇怪事情，全是他的所見所聞，真實不虛。現代很多書籍對於自殺也有很多看法，我們可以參考一下。
 
現 在有很多是投水、跳樓自盡的，死後到底有沒有痛苦呢？曾有投水自盡者被救起後，淚流滿面地說，河水急速地灌入呼吸道，肺氣外逼，內外交攻，所感受到的痛 苦，實在最為難受（據報載，因內外交衝過於激烈，耳鼻等處往往會流血），但在剎那間就悶絕過去了。有人問他，既然已經悶絕了，應該不覺得痛苦了吧！他連連 搖頭說，不然不然！胸部悶塞的痛苦感覺，依然非常地強烈。
 
上吊和投水雖然同是窒息而死的，但上吊者因為喉管被截斷，血流頓時阻塞，自然會更加痛苦。感受比投水還嚴重。以前有一個曾上吊獲救的人說，他投繯上吊後，整個氣管就閉塞住了，血液開始倒流，痛得像刀割一般，接著全身就麻痺了，真是痛苦萬分。
 
以上所述的兩個例子，是自殺後立刻獲救的，如果沒有經歷這些過程，其中的痛苦是很難體會到的。
 
絞 刑是古代處決刑犯的方式之一，現在新加坡還維持著這種刑法。根據西方醫學家研究，人在窒息的時候，因為血液尚未完全酸化的關係，所以意識是處在昏迷狀態。 但因血液還在流動，以致血色黯黑，肺部產生了小斑點，發現充血的現象。而當被絞或上吊時，因喉頭突然被壓迫，氣路不通暢，血流阻滯，自然產生無比的痛苦。 剛開始的二三十秒，其外觀似乎還很平靜，到後來呼吸會變得頻繁短促，發生呼吸痙攣現象。這應該是一種肺部的反射作用，並不是真有空氣進入。那時的痛苦，可 真不可言喻。最後身體疲憊虛弱，呼吸不依常規，直到氣絕身亡為止。而其死後面色蒼白，兩眼突出，舌頭外吐，雙手緊握，相狀相當恐怖。所以絞刑是相當殘忍 的。
 
《閱微草堂筆記》中記載，有一個姓聶的人，到西山深處掃墓，將返家時，因是晝短夜長的寒天，很快就天黑了，他怕山中有老虎出沒，就 拼命地趕路。後來看到山腰有一座破廟，急忙地跑進廟裡，這時天色已經完全暗了，於是就想在此暫住一宿。忽然聽到牆角有人說：「這裡不是人住的地方，你得趕 快離開。」聶某問他為何會待在此種暗處。對方回答：「我是個吊死鬼，在此等候替身。」聶某聽後毛骨悚然，非常害怕。後來就說：「與其冒險出去被老虎吃了， 寧可被鬼害死，我就跟您共宿吧！」鬼說：「不走也行，但是陰陽不同道，你抵不住陰氣的侵襲，我也會受不了陽氣，都會不得安定；我們各佔一個角落，不要互相 接近就好了。」
 
後來聶某問鬼為什麼要找替身。鬼說：「上天有好生之德，不希望人們自殺。像忠臣殉國、烈女殉夫，雖然是橫死，但與壽終正 寢是一樣的，不必要找替身。而那些受環境逼迫到窮途末路，已無求生之路者，上天也會念其情非得已，於是量其平生善惡，讓他去投胎，也不用找替身。倘若還有 一線生機，或因一點不平之事就忍受不了，或是想藉此拖累別人，就輕率地投繯自盡，這就違背天地生養萬物之心，所以必定會懲罰他等候替身。這種囚禁幽暗之處 的時間，往往要到上百年或上千年。」
 
聶某問鬼：「不是有誘人當替身的事情嗎？」鬼回答：「這種事情我是不忍心做的呀！凡是上吊的人，如 果是為了保全節義而死的，靈魂就從頭頂上升，死亡過程特別快。若是因忿怒嫉妒而死的，會從心臟以下出去，死亡過程會比較慢。在尚未斷氣那一刻，所有氣脈倒 流，肌膚像要裂開一般，痛得有如刀割，胸膈腸胃中像烈火燒烤，難以忍受。經過了十幾刻鐘，靈魂才脫離肉體。想到這種劇苦，當我看到有人要上吊時，便會立刻 阻止，怎忍心誘人來當替身呢？」聶某就對他說：「您存有這種善念，一定會生天的。」鬼說：「這個我不敢妄想，惟願一心念佛懺悔宿業罷了！」不久，天快亮 了，再問已無回音，仔細一看，鬼已不見。後來聶某每次上墳祭拜時，也都會多帶一份供品與紙錢祭拜他，同時會有旋風迴繞左右。一年之後，旋風就消失了。心 想，定是一念之善使他脫離鬼道了。
 
安眠藥、鴉片、嗎啡等，都是屬於麻醉毒劑，能起麻醉神經的作用，而陷人於死。麻醉劑吃多了，並非糊裡 糊塗地就此死去，而是陷入極深度的失神狀態。這時呼吸、心跳都會暫時停止，與死人無異，但經過一段時間，藥力減輕後仍會醒來。然何時會醒來，時間不定，從 幾分鐘、幾小時、幾星期，乃至有幾個月後才醒來的。這是西方專家所考證過的事實。但一般醫生不甚瞭解情況，總會草率地斷為已死，讓家屬將其安葬。這就是西 方所說的「早計」，也就是未死而葬。等到自殺者醒過來後，發現已被入殮無法出來，此時他會輾轉掙扎、呼天喊地，終至悶絕而亡。
 
《了凡》 主編的母親曾說，她娘家在草屯富寮里，鄰居女主人突然死了，隔天家人就將她埋葬，十年後挖開墓地撿骨（民間有十年「撿金」習俗），赫然發現骨頭反面趴在地 上、長髮散置，方知十年前誤認已死，致此憾事發生，家人悲慼不已。見聞者莫不駭然，引以為儆。最近有個檢察官去驗屍，當把屍體從冰庫裡拖出來時，竟發現人 還活著。
 
法國有個發狂婦人，被醫師宣佈死亡已經兩天了，預備將其內臟剖驗。當醫師正剖開腹部時，這婦人竟狂叫一聲跳了起來，一手緊抓醫 師的頭髮，一手亂抓醫師的臉。此時醫師大為驚駭，持解剖刀一陣猛刺，婦人痛得長叫一聲，便倒臥血泊之中死了。這醫師也因驚嚇過度而昏絕。這實在是個令人落 淚的大悲劇。
 
現在雖是科學昌明的時代，但醫學上對於死亡還是很難斷定，所以最好能再多停屍幾天，不要急著送進冰庫，或是草率地埋葬掉。生死大事，不能不多加謹慎，應依孔聖人「慎終」之教而行，才能減少憾事發生。
 
有些人是服毒自殺的，這種痛苦也是相當可怕。
 
另 外，槍是警察和軍人的第二生命，偏有人以此結束自己的生命。有位黃姓軍官曾經歷三十多場戰爭，身中槍彈不計其數，他說：「正當身體挨了槍彈時，感覺像被拳 頭擊中一般，起初還不覺得痛苦；但接著漸漸頭暈目眩，後來因為非常地痛苦，剎那間就昏了過去。當昏過去後，雖然感覺不到痛苦，可是醒來後就會痛得手扒腳 踢、滿地翻滾。」至於傷得更嚴重的，會因流血過多而極度虛弱，痛得喊不出來，也爬不動，讓人誤以為已經身亡。有人因痛苦難耐，要求他人儘速讓他死亡，以便 早點了此槍痛。可見受槍痛的煎熬是非常可怕的，真是求生不得、求死不能。
 
刀傷的痛苦，比起槍傷，還要厲害。
 
自從火車發明以後，臥軌自殺的人，也不在少數。現在開始有跳捷運自殺的。被輾死的人往往會身首異處、肢體破碎，那種痛苦更是可怕。
 
跳 樓自殺的事件常常發生，我以前在保安大隊當組長的時候，就碰到過好幾次。有一個廿五歲的蔡姓少女，不知是何原因，從力霸百貨公司十五樓跳下來。一般人從高 處跳下時，會因震動劇烈而失去知覺，醒後全身肉綻骨折，內臟碎裂。哈依姆博士所著的《死的研究》中，提及其自山崖墜下的情形：「我的身體像疾風似的，落到 左側的巖石上，又顛墜於後方的石塊上。自己感覺從十丈的空中墜下，頭部觸擊到巖石，繼而撞到雪壁，都會聽到沉悶而巨大的聲響，頓時知覺全失。隔了若干時 間，才感覺到非常地痛苦。」
 
一般來說，溺水、上吊或服毒者，自始至終都清清楚楚地感覺到痛苦；而服麻醉藥或跳樓等，在昏厥醒來後，痛苦 也會十分深刻。當這些人到了將死的時候，意識都會轉為清醒，過去、現在的景象映現分明。所以我們要瞭解，任何的自殺方式，遲早都會感受到痛苦，而且是清清 楚楚的。這是自殺而死的共通性。
 
至於死後的真相又如何呢？根據歐美各國科學家、哲學家們的研究證實，被一般人斥為迷信的「鬼靈」，的確 是本來就存在的。近來西洋各國非常崇拜「心靈不滅」的學說，他們確信有靈魂的存在，因此「靈學會」普遍地成立，會員大都是科學家、哲學家、心理學家及物理 學家，甚至還有身分地位很高的人。他們有時還拍攝到鬼影，或錄下了鬼聲，且經政府機關調查過，確無弊端。世界各國的研究單位，都有明確的研究報告。中國也 有此種事實發生。
 
古來所有的大宗教家及不少大哲學家們，無不堅信靈魂存在的事實。例如，猶太教的摩西及耶穌、阿拉伯的穆罕默德、印度的 釋迦牟尼佛，他們都證明了靈魂不滅、死後有輪迴。而中國的孔子也講：「鬼神之為德，其盛已乎！鬼神之為德，其智已乎！」「敬鬼神而遠之」。《易經》也說： 「精氣為物，游魂為變。」至於歐洲的叔本華、蘇格拉底、柏拉圖、畢達哥拉斯等大哲學家，他們也都主張心靈不滅之說。中國經史、傳記之中，有許多鬼神方面的 記載，報章雜誌上也常報導，只因大家不太重視，所以沒有去注意、瞭解。
 
自殺可以說是「枉死」，死後的痛苦是非常長久的，而且是苦上加 苦，沒完沒了。真是「一失足成千古恨」。所以大家千萬不能輕生。現在這個時代連小學生都會自殺，這是很麻煩的事情。為什麼現代人對於挫折或壓力的容忍度、 抗壓力都非常脆弱呢？原因在於精神層面空虛，不懂得修養身心，不知道做人處世的意義和生命的價值，所以才會輕率地結束自己的生命。
 
外國 科學家發現，突然死亡的人，眼中會留存最後所見到的印象，經過若干時間才會慢慢消失。譬如某人被殺，被殺者眼中最後所留下的，就是凶手的影像。西方人曾用 兔子來做試驗，當用棍子將兔子打死後，兔子眼中果真有這根致牠於死的棍子映現。大家都感到很詫異，卻不知是何緣故。其實這種理由不難理解，因為人或兔子在 被殺時，會有極度的恐怖和痛苦呈現，這種現象強烈地印入心中；眼為心苗，自然就會映照出來。既然有這種發現，那麼生前自殺、死後痛苦的道理，就不難明白 了。
 
臨終最後一念對死後的影響甚大，所以臨死時快樂，死後依然快樂；臨死悲哀，死後依然悲哀。所以中國有句話說：「好死絕對好生，不好 死絕對不好生。」不但哀樂如此，就連臨終時的狀態，死後也會常常現起。常有人看到斷頭鬼或吊死鬼，實際上就是臨終時的狀態現起。這種醜態會常常存在的，這 是家屬要注意的問題。要讓臨終之人安詳地過世，不可使其哀傷、憂愁、煩惱。
 
英國湯姆遜所著的《科學大綱》裡提到，如果在一個曾經演過慘 殺悲劇的房間，用「精神感應法」，可使經過了很久、很隱密的劇情，重新再演一次；劇中所有的角色和悲劇的情景，都會映現分明，絲毫沒有遺漏。這是由於精神 感應的力量，激發鬼靈心中重現慘死景象；更因為反射的力量，使得這種景象映現在人們的眼中。
 
民初時，報紙曾登載過一則訊息，蘇州思婆巷 有一戶人家，夫婦不和，時起爭鬥，丈夫非常凶狠，拿刀子把太太給殺了。事隔數年，有一天深夜，巡邏的人正在執行任務，突然看見一對男女正在爭吵，後來男的 就持刀把女的給殺了，這個景況忽然就不見了。而後他就問鄰居某老翁。老翁說，幾年前確實發生過這種事情，爾後每年的同一天，這個慘景就會重現一次，他已經 看過好幾次了。
 
《顯感利冥錄》記載，民國十五年的夏天，旅居北京的幾位居士，禮請寧波觀宗寺諦閑法師到北京宣講《圓覺經》。當時北京都 城隍白知，在西城小沙鍋胡同錢叔陵居士家裡降乩，乩文說：「可惜諦閑法師沒時間來此一談，諸位能不能去請他來呢？」大家問下星期可不可以。衪說可以。後來 諦閑老法師真的如約而來。白城隍再度降壇說：「今天承蒙大師光臨，非常感激。」而後提出很多難題詰問。其中一條說：「世間庸俗之人作鬼後最苦，成天昏昏沉 沉，像失去什麼似的，其中以橫死最為慘苦，且難以超生！是何原因呢？」
 
白城隍問過後，接著三國時代的周倉臨壇請問諦老，他說：「為什麼 死時的痛苦，到現在還常常會出現呢？」諦老為他說法開示後，周倉感激地離開了。按《三國誌》記載，周倉是墮城而死的，到現在已經有一千多年了，他那自殺的 痛苦仍會現起。推究其根由，全在於當時一念之差。受了那麼久的苦，真是令人寒毛直豎。想以自殺途徑來結束生命的人，應當以周倉為警惕。大家或許會奇怪，周 倉已經死了那麼久，為什麼還會來降壇呢？可見靈魂不滅是確實的。
 
中國的高僧們一般都碰過這種事情，也都有紀錄可查，《自殺以後的真相》這本書記載很多、很清楚。
 
袁 子才於《子不語》書中言及：「杭州北關門外有一棟房子經常鬧鬼，大家都不敢去住，因此一年到頭門戶深鎖。後來有位蔡姓讀書人想把房子買下來，有人認為不吉 利，勸他不要買，但他卻沒有接受。等交易完成後，他的家人都不敢住進去。於是蔡某親自把門打開，點了一根蠟燭，獨自坐在房子裡。到了半夜，看見一個年輕女 子，頭上圍著紅色的細綢巾，慢慢地走進來，向他跪拜行禮後，就將一條繩子懸在樑上，然後把頭伸進去。蔡某見此情境，並不害怕。女子另又掛上一條繩子，並向 他招手。意思是要他也來上吊。蔡某就拖起一隻腳伸進繩結裡。女子見其行徑，便說：『你弄錯了！』蔡某笑著說：『是妳錯了，才會落到今日的地步，我才不跟妳 犯同樣的錯哪！』女鬼聞言大哭，撲在地上向他禮拜後就隱去了。從此再無鬧鬼情事。後來蔡某中了進士。」
 
所謂：「道高龍虎伏，德重鬼神 欽。」蔡某德行高尚，非但不得罪女鬼，還為她點破迷津，因而逃過鬼禍，終得厚福。自殺行為實在不能輕易嘗試，否則會變成一種習性。現在很多人聽到有人說要 自殺，誤以為是說著玩的；大家須注意這種徵候，說不定真會自殺哪！百分之八十的自殺者都會有徵候出現。如果瞭解事實真相，能夠適時予以開導，他的念頭若轉 變，就不會這樣做了（當然，依據我們的經驗，其背後或許有看不到的東西在作祟）。
 
我曾處理一個有過三次自殺紀錄的個案，他患有嚴重的憂 鬱症，我就陪他修法，修了一段時間後就恢復正常了。可見要輔導自殺者及有自殺傾向的人，還是要適度地運用正確的方法，使其對你產生信心，才能很快產生效 果。然而，這卻非一般學理所能做到的，因為他們不講究這些道理。必須對生命現象有深度理解，能夠透視生命的內涵，方能施以正確、適度的輔導。而不是光以 「你要活得有希望」這類話，就可以解決問題的。你有希望，但他若認為已經沒希望了，那又當如何？因此，瞭解了死後的真相、自殺的後果，那才管用。所以自殺 真的是災難的開始，會讓你永劫難以超生，怎可輕易言死呢？社會上有很多似是而非的觀念，導至許多人糊裡糊塗地死亡，這是要負責任的。
 
為了防止自殺事件發生，專家學者們應以正確的認知，多方宣導生命的真相，否則不管以何方法，都很難收到立竿見影之效。因為一般人往往克服不了內心的衝動，禁不起外界的誘惑。定要使他內心真正覺悟，對人生的價值觀徹底轉變，才會產生力量。
 
我 曾去瞭解一個鬧過自殺者的背景，他的家族中，三代都有自殺紀錄，公公自殺、叔叔自殺，最後她竟然也自殺了。這是個很奇怪的現象，真是防不勝防。我們也發現 精神疾病者，有的也有自殺的傾向，在媽媽自殺後，便常有尋死的念頭。這是一般專家學者很少提到的，我們在實務中發現了。
 
祖先死後，陽世子孫不懂得如何超度、祭祀以作回饋，使他們能得到好處，這是輕慢先靈。如果祖先覺得很痛苦，或許就會給子孫帶來不利。世俗人一般都相信，祖先若沒安排好，家裡往往容易出事。學佛人懂得這個道理，能代為超薦，或者以自己修持的功德迴向祖宗。
 
最 近有個自殺者死後捐出遺體，後來托夢給女兒，身上渾身是血，痛苦得不得了。這是事實。對於死後捐贈器官之事，佛法中有提到。佛經中說，布施分為內財布施與 外財布施。外財是身外之物，內財是頭目腦髓。器官捐贈屬於內財布施。佛經中所說的並沒有錯，但要布施外財較容易，布施內財就非一般泛泛之輩所能嘗試的。
 
內 財布施是對聖人、菩薩而說的，因為菩薩已證聖果，成就甚深的定慧功夫，他們已經看破這個身體是虛幻的，所以可以把它送人。也就是說，把這個器官割下後，他 能夠受得了不會痛，仍然如如不動。就像《金剛經》上所提到的公案：歌利王命人割截忍辱仙人的身體，將其凌虐至死；但這仙人私毫沒有痛苦的感覺，也沒有一點 怨心，還發願度他。這就是忍辱仙人已具備了深厚的悲心與定力。
 
如果要發心捐贈器官，必須具足忍辱仙人的能力才行，否則在割取器官時，因 為受不了徹骨之痛而起了瞋恨心，那就必墮三途惡道，這是相當可怕、划不來的蠢事哪！佛經中提到，一般人斷氣後，經過了十二個小時，神識還不見得完全脫離。 有的二十四小時也還沒有離開。探測體溫能瞭解死者的神識是否已離開身體，但最好不要這樣做，以防觸痛死者而生瞋心。最起碼十二小時內嚴禁觸及亡者身體。亡 者身體對於外界的感覺非常敏銳，若在此時動刀割下器官捐贈，就等於是陷他於萬劫不復的火坑中，陽世眷屬於心何忍！如果有本事不起瞋心，那釋迦佛也會合掌讚 歎；如其不然，可就不能硬充面子呀！
 
一般而言，墮入三惡道後，其苦無量、時間長久，所謂：「三途一報五千劫。」若於此事不甚明瞭，則可多讀《法苑珠林》、《經律異相》等大乘經典。最方便的是看《飭終須知》、《人生最大的一件事》等臨終關懷的書。現在了凡學會又出版了《開啟生命的奧妙》，書中有詳細的說明。
 
另 外還有個自殺的個案，最近的報紙也有刊登。有個失業的父親帶著兒女一起自殺。實在說，兒女雖是父母所生，但父母並沒有權力主宰兒女的生命，我們必須尊重每 一條生命，這一點大家應當瞭解。這件不幸事件發生後，我特別研究了一下：他是個廚師，與殺業結了深厚的因緣，所以容易產生自殺的業障。還好他尚有一念善 心，本來他是想一個人死的，起碼妻兒可領到勞保給付，將來的生活還有點希望。但他的大陸籍太太，個性非常強烈，性情很直，堅持跟他共存亡。這是不容易的事 情。他企圖在家裡開瓦斯自殺，忽然起了個善念：這會影響房東的房子將來賣不了或租不出去，不能這樣害人。他起了這個善念後，便到外面發動汽車，引入汽車廢 氣自殺，結果被路人和巡邏員警發現了，及時獲救。
 
臨死還能發起善念，算是積了件功德，因此被救活了。被救也有被救的因緣。所以人要心存 善念，能夠存好心、說好話、行好事的好人，縱然在絕望的時候，也會有奇蹟出現。這些萬法因緣，都有很深的道理存在，要懂得看門道，而不要只是看熱鬧。所 謂：「人無功德，大地難容。」福報已盡的人自殺，一下就死了，再怎麼救也挽不回。
 
凡能心存善念、積功累德者，自然會有貴人相助。或許這種人根本不可能自殺，自殺的人可能從開始就沒有這種觀念。思想教育非常重要，須從小教導正確的觀念，否則將來有點挫折就會受不了，就有可能尋短，這是非常令人惋惜的。
 
古 人說：「子孫雖愚，經書不可不讀。」讀了經書可以開智慧，瞭解做人處世的道理，與應盡的責任。若是中途尋短，使白髮人送黑髮人，讓兒女頓失依怙、乏人教 養，真是情何以堪！倘若認為自殺就能一死百了，這完全是逃避責任的心態，罪業非常地重，將來到了枉死城，那真要受苦無量。所以千萬不可有這種念頭。《孝 經》說：「身體髮膚，受之父母，孝之始也。」這是孝道最基本的概念，豈能輕易使自己的身體造成那麼大的傷害！
 
從小要是能養成了少欲知足的習慣，縱然遇到了經濟不景氣失業了，再艱難的環境也都可以突破。否則平時沒有節儉的美德，一遇此境，告貸無門，就非得走上絕路不可。
 
另 外再補充一個有關替死鬼的公案。在《覺園筆記》中記載：四川省自貢市（有鹽都、南國燈城及恐龍之鄉之稱）的自流井區，街市狹窄，有些住家在屋後臨溪水面， 以木板搭建小樓居住，一打開窗子就可以俯視溪水。舉目望去，每家都是如此。有一個做篾器的工人，有天在夜裡工作，聽到兩個水鬼在水邊談話，甲鬼說：「我明 天就可以找到替身、脫離水難了。」乙鬼說：「那真是恭喜你！對象是誰呢？」甲鬼回答：「明天下午有個挑煤的人，賣完煤後喝醉酒，會到這裡來喝溪水，我就可 以把他拖下水當我的替身了。」
 
這個篾工細聽之後，第二天午後，他就打開窗戶，面溪工作，並時常低頭往下看。果然看到一個人帶著醉容，踉 踉蹌蹌地過來，放下擔子蹲在水邊，身體微微向前傾，有時幾乎掉進水裡。他捧起水拼命地喝，並且一邊說：「阿彌陀佛！這水很好喝。」然後又一再地捧水喝，喝 後總會稱念佛名。結果並未發生什麼事，又挑著擔子走了。
 
晚上他又聽到乙鬼問道：「你的替身沒有來嗎？」甲鬼回答：「來了，我趁他喝水時拉了他一把，他幾乎掉進水裡。想不到他喝完水就念阿彌陀佛，使我倒退了兩三丈；我再去岸邊，他又再喝水，喝完又念佛號，我嚇得一直後退，眼睛昏花不能動彈，他卻挑起擔子走了。」
 
第二天呂仙巖佛教會的人來店休息，聽到篾工這番話，回去後就把此事述說出來。
 
念 佛功德真是不可思議，連鬼都拿你沒辦法。所以每當難過、痛苦的時候，至誠念佛就可以轉變心境。念佛就是念心。念是當下這一念心，佛是覺悟的意思。當下這一 念心覺悟了，清清楚楚、明明白白，而且還得到諸佛菩薩的威神加持，豈會做出糊塗事！所以修心很重要。鬼看到你就得退避三舍，無法捉弄你。人在倒楣的時候， 常會被鬼捉弄，所以從前有些老人常勸人，在走夜路或心裡害怕的時候，念阿彌陀佛就好了。這是中國人的傳統習慣，是個特別好的習慣！習慣變成自然後，遇到任 何災難來臨，一句佛號脫口而出，往往可以逢凶化吉。
 
只要大家養成念佛的習慣，煩惱就會減少，心地自然產生光明，不會有糊塗的想法看法，就可以跳出沉悶的漩渦。自殺者都是陷入情緒紛擾之中。念佛的利益，成佛作祖都有餘，小災小難哪不能化解！
 
信 仰可以產生很大的力量，各種正統的宗教都勸人不能自殺，為社會人心帶來極大利益。但是對於某些新興宗教，就得特別注意，其動機和目的可能與傳統宗教不一 樣，甚至還有鼓勵集體自殺的。凡有違反自然法則、規律，破壞世間倫理、紀律者，都是屬於邪教。希望大家要尊重自己的生命，勇於突破各種困境，方能獲致安詳 幸福的人生。
 
跋
 
吾家大姪女，年方十八，性情文靜，容顏端莊，家人待之，若掌上明珠。幼隨家兄歸依三寶，法名真蓓。惜 因課業繁重，未能修習出世法要。今年五月初，吾因法務旅於神州，途間忽得四弟來電，告知真蓓自縊噩耗，令吾立即返台，協助喪葬事宜；惟因公務纏身，未能即 刻趕回，遂電請法師安排助念及超薦法事。夜抵杭州下榻，思姪造此滔天大罪，恐獲苦報，萬劫難復，不覺潸然淚下，徹夜難眠。
 
中旬返台，聞 五弟言及，真蓓於夜間以窗簾線繫頸，上吊身亡；因先前未有異樣呈現，故家人渾然不覺。迨至清晨，家兄未見其準備上學，即叩門喊叫，令其起床；孰料屢催不 應，始覺有異。因其房門反鎖，故而破門而入，見其繫頸窗邊，面色泛黑，舌頭長吐於外，亦呈紫黑，乃知縊亡也。眾見此景，驚怖莫名，痛哭失聲。二姪女因驚嚇 過度，蜷伏牆角，全身顫慄不已；吾家兄嫂頓失愛女，哀慟逾恆。老父聞訊趕至，見狀亦大驚駭，號啕不已。凡見聞者，莫不悲嘆。
 
迨至大殮，吾將為抹金光明砂，見屍容雖經化妝，猶稍呈紫黑，舌頭強塞入口，尚可見蜷曲景況，可怖至極。弟言，斯時房外圍觀者眾，本已破壞之門，忽自行關閉；似因平日甚重容貌，今形色可怖，神識慚羞，故而閉門，不欲人見。
 
詩 云：「哀哀父母，生我劬勞。」今人障深慧淺，不信聖言，處此濁世，難抵塵染，致萌短見，此教育之失也！潮音仁者，素懷悲心，掀自殺之真相，圖救人於懸崖； 苟能閱此講記，繼而廣行流通，則亡羊補牢，為時未晚。嗚呼！吾不揣淺陋，含淚為跋，惟願世人以吾姪女為鑑，珍惜生命，則不負父母生養、國家培育之恩也矣！
 
公元二○○二年歲次壬午年季秋 慕尼生 泣述  
 
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